Бакинський період
В бакинський період він майже не пише поезій, але цілком віддається науковій роботі та викладання. Навколо нього зібралося кілька обдарованих студентів, які згодом, незважаючи на історичні й особисті мінливості, стали видатними діячами радянської науки і культури».
У 1924 році, користуючись сприятливою ситуацією в Москві, Вяч. Іванов отримує нарешті довгоочікувану візу і 28 серпня того ж року разом з дітьми назавжди залишає Росію, сказавши перед прощанням друзям: «Я їду вмирати в Рим».
У Римі він прожив ще чверть століття, і початок його емігрантського періоду ознаменувався створенням блискучих «Римських сонетів», оспівували місто бароковий, місто Берніні, зелені і фонтанів. Після цього циклу як поет він замовк надовго. Головна публікація емігрантських років — видана в німецькому перекладі книга про Достоєвського, де його романи тлумачаться як метаморфози грецької трагедії. Деякий час Вяч. Іванов професорує в Павийском Коледж Борромео, потім в Понтификальном східному інституті.Відмовившись вступити в фашистську партію, він втрачає можливість отримати кафедру, запропоновану йому Флорентійським університетом. Окремі статті його продовжують час від часу з’являтися в елітарних європейських журналах.
Пояснюючи у відомому листі дю Босу глибинну потребу свого переходу в католицтво, Іванов говорить про те, що в день приєднання він «вперше відчув себе православним в повному сенсі цього слова», дихаючим нарешті «обома легенями». Служіння в ролі посередників справі єднання Сходу і Заходу є, на його думку, обов’язок християн у вигнанні, завдання, зазначена ним Провидінням. Його філософсько-культурні медитації розвиваються вже наміченому руслі тлумачення гуманізму як світогляду релігійного. У листі А.Пеллегріні про docta pietas, продовжуючи свій захист thesaurus’a проти позиції tabula rasa, розпочату ним ще в суперечці з Гершензоном, Іванов з посиланням на ранню патристику і ренесансних містиків підкреслює платонічний і універсальний характер справжнього гуманізму, заснованого на вірі в Бога. Він цитує св. Юстина Мученика: «…Все прекрасне, обретаемое у всьому, є християнське і наше», і тому будь-яка велика культура, будучи еманацією Пам’яті, є відображення тієї чи іншої іпостасі втілення Слова в історії.Отже, мета гуманістичної культури і християнської — загальний анамнезис у Христі.
