Вічна церква
У чулковском визначенні «містичного анархіста» як людину, яка хоча і руйнує церкву як історичну реальність, але не відрікається від «вічної церкви», залишається відкритим питання, що треба розуміти під «вічної церквою». Одне безсумнівно, що мова не йшла про християнському віровченні, як це мало місце у Мережковського і його прихильників. Пов’язуючи свої анархічні ідеї з містицизмом, Чулков звернувся до того розуміння релігійності, яке лежало в основі теорій символізму.Поняття релігії зводилося до першого значення слова «religare» — «пов’язувати» — і означало почуття зв’язку з якоюсь ірраціональною силою, ірраціональний досвід. Це почуття знаменувало вихід за межі власної особистості і тим самим вело до містичного переживання зв’язку особистості не з Богом, як у «справжніх» містиків, а з світом, який розумівся як «новий світ», «нова земля», «нова громадськість». У цьому, відповідно Чулкову, і полягає самоствердження і останнє звільнення особистості.
Звернення Чулкова до релігійних ідей символізму в середовищі письменників-символістів торкнулося найбільшою мірою Вяч. Іванова, який залучив на свої знамениті «середовища» на «Вежі» в Петербурзі групу «Смолоскипи». Іванов, вже раніше стверджував, що ізольована особистість прилучається завдяки мистецтву символізму до істинної соборності, побачив в «містичному анархизме» синтез безумовної індивідуальної свободи з принципом громадськості.У своїй передмові до програмної роботі Чулкова Іванов підкреслював насамперед основну ідею містичного анархізму, ідею «неприйняття світу».Слідуючи за Іваном Карамазовим, «містичні анархісти» не заперечували Бога, а створений Богом світ. Для Вяч. Іванова, розвиток якого йшло від релігійності взагалі до специфічно християнської релігійності, характерне вже в ту ранню пору, що він на відміну від Чулкова посилався безпосередньо на Христа, причому концепції Христа як реальної історичної особи та Христа як міфу були однаково значущі для Іванова. Христос розкрив у всій антиномической повноті ідею «неприйняття» і цим дав приклад «богоборства» на вічні часи.«Богоборство» — без протистояння божеству для людини немає містичної життя — було для Іванова основою релігійної творчості, динамічною релігійності «містичного анархізму».
