Бажання Білого
У наведеному уривку можна побачити жарт, іронію; між тим він висловлює постійне і безнадійний бажання Білого відшукати древній мову, де звук відповідав змістом. Саме цим продиктоване бажанням створення таких віршів, як «Ранок», а також «імпровізації» про звуки, під заголовком «Глоссолалія». Ця «поема про звуках» натхненна езотеричними лекціями Рудольфа
Штейнера, що описували походження звуків, їх «сім днів творіння». «Звук кричить страшним змістом; і що накричить він нам там — не розуміє ніхто, він кричить, старий звук, як він, звук, там повзе з розколини горла».
Це якийсь фонетичний танець, створення звуків-смислів, всесвіт голосних і приголосних. У надрах наших слів дрімають звуки: «Ми не мислимо: ми пам’ятаємо… Так згадаймо ж? І пам’ять про пам’ять спить; пам’ять у нас коротка; згадаймо термін; і — тільки».
Бальмонт в роботі «Поезія як чаклунство» посилається на Геракліта, бачила в словах тіні речей. Бальмонт вміє почути чарівні звуки в голосах людей, тварин, рослин; він також винаходить свій містичний алфавіт, істинність якого засвідчує, посилаючись на Веди, індуїстські храми і храми інків. Про себе Бальмонт сказав: «Я-вишуканість російської повільної мови».
Мандельштам дуже зло відгукнувся про нього в статті «Про природу слова»: «Положення Бальмонта в Росії — це іноземне представництво від неіснуючої фонетичної держави, рідкісний випадок типового переказу без оригіналу», Василь ж Розанов назвав його «вішалкою, на яку повішені індійські сукні, мексиканські, єгипетські, російські, іспанські».
Вся справа в тому, що Бальмонт був поет, закоханий в нескінченну брижі звуків, їх океан: «Світ є всегласная музика.Весь світ є виліплений вірш».
Урбанізм Брюсова і Бальмонта, упаследованний від Верхарна і знайшов яскраве вираження в збірці першого «Urbi et Orbi» та в збірнику другого «Будемо як сонце!» після 1905 року почав еволюціонувати в бік зображення сучасного міста як Пекла і джерела диявольських «провокацій». Сам Брюсов визначив тему проклятого міста у своєму прославленому вірші «Кінь блед» .Після революції 1905 року і її придушення, після того як з’ясувалося, наскільки тісно переплетені дії терористів з інтригами таємної поліції, зображення апокаліпсичної атмосфери сучасного міста, в якому людина відчуває себе неприкаяним та самотнім, стане чільним в поезії і прозі символістів: у Сологуба, Блоку, Білого. З почуттям гіркоти і обманутости зливається відчуття наруги над святинею.Блок вітає Іронію, іронію істеричну і божевільну, ту, яка панує в прозі та драматургії Леоніда Андрєєва, іншого попутника символізму, чиї експресіоністські алегорії належать, проте, до инойестетической системі: «Найбільш живі, самі чуйні діти нашого століття вражені хворобою, незнайомій тілесним і духовним лікарям. Ця хвороба — те саме душевним недугам і може бути названа «іронією»».
