Вічне повернення
Почуття «вічного повернення», блукання по життю і смутного очікування дива злито у Сологуба з неспокійним потягом до хворого і потворному, зведеному їм в ранг Прекрасного. Навіть дитина, якого Сологуб протиставляє огидним дорослим, не вільний від тривожної двозначності «життя-змії». Блок сказав про Сологубе, що він підняв завісу, щоб на мить оголити «жахливість життя», хаос. Мандельштам писав про його звучному з безсмертної силою «старечому голосі»…
У «декадентства» була і іпостась цинична, епатирующая; тут безперечним лідером був Брюсов. Його перша збірка, «Chefs d oevre», звучав зухвало. В ту пору у всій Європі придбав скандальну славу Оскар Уайльд. У 18 96 році Зінаїда Гіппіус опублікувала розповідь про російською послідовника Уайльда, який вбиває отвергшую його жінку. Цей ранній символізм, що сформувався під впливом Ніцше, Шопенгауера і Уайльда, був, як правило, антихристиянським і блюзнірським.
Декадентська поезія в цьому варіанті не так далека від дисонансів Костянтина Случевського, який, хоча і грішив риторикою, вплинув на Блоку, Бальмонта і Брюсова, восхищавшихся його поемою про занепалий ангелі Елоа, написаної під впливом Альфреда де Віньї і Лермонтова.
Сьогодні важко зрозуміти, що принесло славу самому знаменитому з «декадентів», Миколі Мінським; він вважав себе філософом і онубликовал трактати «При світлі совісті», «Думки і мрії про цілі життя» і, головне, книгу «Релігія майбутнього» , яку Плеханов назвав «євангелієм декадентства». Мінський розрізняє тут два протилежних шляхи до щастя — шлях задоволення бажань і шлях відмови від них, шлях лицаря і шлях ченця, Ніцше і Толстого; релігія майбутнього, «меонизм», пише Мінський, покликана поєднати в собі обидва ці шляхи.
