Життя і релігія
«Ми хочемо Бога. Ми любимо Бога. Нам треба Бога. Але й життя ми любимо. Значить, і жити нам треба. Як же нам жити? » На питання, поставлене Зінаїдою Гіппіус від імені символістів в дя — гилевском журналі «Світ мистецтва», тут же слідував відповідь: «Треба поєднати життя і релігію! Треба освятити життя! Треба зробити релігію життєвої!» Але Гіппіус прагнула насамперед почути голос церкви і запитати її офіційних представників, належить земний світ до церковного християнства. Поряд з Розановим, Мінським і Д. В.Философова, Зінаїда Гіппіус всіляко сприяла організації Релігійно-філософських зборів, а також, і не в останню чергу, тому, щоб забезпечити аудиторію для релігійних лекцій Мережковського.
Відгук, який Релігійно-філософські збори отримали в середовищі столичної інтелігенції, був настільки значним, що світські ініціатори цих зборів — Мережковський, 3. Гіппіус, Філософів, Мінський, Розанов ;— заснували в 1903 році журнал «Новий шлях», який на своїх сторінках не тільки публікував протоколи цих зборів, але повинен був продовжувати в більш широких масштабах дискусії, що проводилися на зборах, в тому напрямку, яке цікавило насамперед інтелігенцію.Йшлося про справді першому журналі, який, як свідчив проспект, допоможе виразити себе новим течіям, що зародився в суспільстві разом з пробудженням релігійно-філософської думки. Білий, Блок і Вяч.Іванов отримали тут вперше можливість виступити перед публікою зі своїми творами. Тодішній студент, який вивчав математику, а згодом релігійний філософ Павло Флоренський критикував вперше на сторінках «Нового шляху» ті фальшиві ноти, які звучали у відчутті «кінця світу».Релігійно спрямована літературна критика Мережковського знайшла яскраве вираження у статті «Доля Гоголя». Розанов вів спеціальну рубрику, в якій йшлося про проблеми сімейного права, незаконних дітей, розлучення, а також про староверах, сектантів і свободу совісті. Зінаїда Гіппіус писала про поїздки до старовірів. Мінський обговорював перш за все, проблеми свободи совісті. Молоді теологи, з якими зближення відбулося на Релігійно-філософських зборах, — А. В. Карташев і Ст. Ст.Успенський — стали постійними співробітниками нового журналу і вели розділи про церкви, про проблеми її відкритості по відношенню до інтелігенції. Таким чином, «Новий шлях» є одним з головних джерел вивчення релігійно-філософських шукань інтелігенції перших років XX століття.
